武巡店旧称“武巡镇”、“崇德寨”，传言昔时为“董家庄”，位于汝州市区东三十五里许，汝州与郏县的界河黄界河（此段称“边界沟”）西侧。武巡店为汝州历史文化名村，据《杜氏族谱》记载，明初朝廷移山右之民以实中原，武巡杜氏先祖杜才兴、杜才旺，自山西太原府泽州高平县南马杜外迁，经千里跋涉后到达汝州。时州东董家庄（今武巡村）有董太翁者，膝前无子，见杜才兴忠厚本分，便招为子婿入赘家中，杜才旺则定居于距此不远的杜村，娶贾氏为妻，自此杜姓在汝州安家落户，并渐成一乡巨族。自明代以来杜氏家族人文蔚起，学风浓厚，名宦乡贤，文彦俊杰，代不乏人。日前，吾友武君置俸示新见之汝州乡邦文献一卷，展卷检阅内有武巡杜氏家族民国时期五位节妇小传，可补地方文史、杜氏家谱之缺，遂于空暇将其抄录并初步整理后，传诸网络，以供雅好文史之诸君共飨。 广告 高手来 我智慧过人 立即体验
中国传统观念认为，“贞节”既是女子行为举止的准绳，还是女子自身德行的基石。贞节旌表是中国古代的传统制度，是指由朝廷公开表扬奖励守节不再嫁或拒受污辱而自杀的妇女（即节妇与烈女），以试图达到教化人民的目的。此制度在中国起源甚早，但到明清时代制度完备并受到重视，因而对乡里社会以及女性生命产生重大的影响。
贞节旌表最早在春秋战国时代已见于记载，刘向的《列女传》中记述楚国的两位守节妇女，受楚王赠封号为“贞姜”、“贞姬”。其后在秦朝，秦始皇曾为巴寡妇清筑台以奖其贞节。但这些旌表，大多属于针对个别妇女的例子，尚不能确定有一个及于多数妇女的制度存在。明代以前，贞节的观念虽然一直存在，且被认为是具有重要价值的道德，但实际上，从未被推广实行于一般人，即使到宋代理学家提出女性应当守节的主张（程颐的名言：“饿死事小，失节事大”），但在宋代这也仅是一种要求少数士大夫家庭妇女的理想，实际上妇女改嫁是十分正常的事，而旌表贞节的制度，在当时便只是对于那少数能守节的典范人物的奖励。
明清时代是对贞节观念提倡的极致时代，明太祖下诏：民间寡妇三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。清代对贞节烈妇的表彰也是基本国策，《大清会典》载：守节十五载以上，逾四十而身故者，一律旌表；民间贞女，未婚闻讣，矢志守节，绝食自尽，照例旌表。由于旌表制度的发达、受旌表人数的大量增加，以及朝廷与社会上对旌表的重视，使得虽然没有妇女不可再嫁的规定，但在整个社会的氛围中，造成一种“守节才是正常”的社会期待，使得妇女在这种压力之下，即使生计发生困难，还是坚持守节，以期待那可能是遥不可及的旌表。 武巡店杜氏家族民国时期五位节妇小传
1、节妇许氏 许氏，儒童杜心安妻，郏邑许凹增生许其恕之长女也。幼秉庭训，年□岁于归，事翁姑以孝闻，相夫子无违心，生二子，长庆麟，次玉麟。夫二十四游，氏哭之恸死而苏者再，家人多方劝解，氏以无夫孝高堂倍加焉，命庆麟从师读，稍懈志，鞭打不惜。庆麟早亡，因岁饥分炊，茹苦辛，复教玉麟勤学不辍。今年及古稀，又夙兴夜寐，教子姪，勤理家政焉。
2、节妇陈氏 陈氏，儒童杜松年妻。夫二十二卒，上事翁姑以孝称，取姪守先承嗣，贞正六十六岁，数十年之一日。
3、节妇韩氏 韩氏，杜绪先之妻。年廿三而夫卒，柏舟矢志，州牧旌表，村碑曰:“节孝可风”。
4、节妇杨氏 杨氏，儒童杜霁云之妻。年二十而夫亡，守节自矢，取侄立志承大宗，现今六十七岁，淑德堪称焉。
5、节妇薛氏 薛氏，杜心和之妻。年二十一夫卒，守节□十余年以寿。
