温泉镇均田村泥河寺

温泉镇均田村泥河寺

刘孟博/文图

泥河寺位于汝州市区西五十里许，温泉镇东均田村，始建于明代，虽规模不大，却有着悠久的历史。均田村古称泥河村，其名称由来，今已无从考证。后不知何时，泥河村被更名为军田庄，在民间传说中，此次更名与乾隆丁丑科武进士赵邦诏有关，其真实可信度几何，亦不得而知。最迟至清代道光年间，军田庄已被写作均田，清道光《直隶汝州全志.村庄》卷三记载，均田庄属人一里，分为东均田与西均田两个村庄。

据泥河寺负责人杨武申、赵秋申、赵明亮介绍，泥河寺原址位于均田村内，即现在的均田小学，旧时泥河寺有山门一间、倒坐临街四间、大殿三间、卷棚三间、东西配殿各三间、关帝殿三间，院子内外另有石碑多块。解放后，泥河寺被均田村小学占用，至上世纪八十年代全面落实宗教信仰自由政策时，寺内原有建筑已被拆毁大半，剩余佛殿则仍被当做教室使用。1991年7月16日，村民赵顺福、赵书现、朱法三人集资360元，延请工匠塑造佛像，因没有合适的地方供奉，只能暂时安放于小学南屋内。1992年，均田小学进行校舍改建，众人无奈又将佛像迁徙至村委会南屋。1993年11月，经过村民商议，募化集资9458元，在村东三队地内重建新寺一座，占地面积两亩，同年底工程告竣并举行开光大典，虽然新建的佛殿可能比原寺稍有逊色，但是就当时的条件来看，已经殊为不易。此后近三十余年间，泥河寺内建筑已多次扩建，并逐渐发展至现有规模。

如今泥河寺内仅存古代石碑两块，分别为《重修白衣观音堂並金塑火神圣像碑记》《重修水陆神轴碑记》，其他碑刻则毁坏于1958年大修“石轨道”时期。《重修白衣观音堂並金塑火神圣像碑记》刊刻于清代乾隆二十八年，由郡儒童张丙烈撰文并书丹，该碑解放后被用以架桥，所幸未遭损坏，1994年移地重建泥河寺时，被寺委会成员找回，并重新树立于寺内。《重修水陆神轴碑记》刊刻于道光十一年六月二十日，原本就镶嵌在寺内大殿墙壁上，大殿被拆毁后，由寺委会成员妥善保管，并重新镶嵌在新建大殿前檐廊下。泥河寺无疑是幸运的，在屡历变革的情况下，还能保存古代石碑两块，使寺庙历史不至无稽可考，慕名而来的香客游人在阅读碑文后，可以充分的感受到该地厚重的人文历史底蕴。

《重修白衣观音堂並金塑火神圣像碑记》曰：“闻之莫为之前，虽羙弗彰；莫为之后，虽盛弗传，则维志□然焉，容以或出哉。汝治西四十里许，始名泥河村后更名军田庄，旧有水陆佛殿，以南有观音大士堂，门以外有火帝真君庙，创于明时，已阅百有余岁矣。历年久远，其堂栋榱，虽未折崩，而墙垣倾圮。其庙虽未敝坏，而圣颜剥落，以暗淡无光矣。起而维新之者谁乎？幸有本郡功德主王君国吉、朱君光海等，目观心伤，不忍坐视，特独力难成，因请到化主朱刘氏、王李氏、牛刘氏，募化四方善南信女，各捐己资，共勷厥事。不数日而功成告竣，其殿宇则竹苞松茂，其圣像则光耀四壁，神有所依，人获其休，以享，以祀，以介，景福可预卜矣。《易》云：‘积善之家必有余庆’，可为数君咏焉。《诗》曰：‘高高在上，陟降厥士，日监在兹’矣。爰是僅出俚语，以赞其羙而羙彰矣。刻之贞珉以表其盛，而盛传矣。使后之人，以似以续修而葺之，俾斯堂与庙之永不朽云，讵不幸甚。”

《重修水陆神轴碑记》曰：“前明万历年间，庙有水陆神轴三十余轴，上下神祇备焉。乡人于每岁正月朔日，悬挂佛殿周围，虔设祭品，专心壹志以祭之，每岁未尝或废，灵应亦无或爽，盖数百年于兹矣。第以世远年湮，凋残剥蚀，几至不可復识，瞻拜者每叹继起之无人矣。乃对越之余，輙起兴复之志，谋之同人，欣然乐从。谨募化社以内之人，劝其资助，倣之故迹，施以绘画，阅二月而焕然如初矣。第久而必敝，理所固然，前人既以修復之志待之予，予又将以修復之志待之后人也已。”

汝州地区古代寺庙众多，佛教信仰氛围浓厚，由于一直缺乏系统的资料整理，因此对水陆画在汝州的使用及遗存情况，尚存在研究空白。泥河寺明清时期每年正月初一定期悬挂的水陆神轴，虽然早已下落不明，但是《重修水陆神轴碑记》的发现，则对汝州地区水陆画的研究，提供了一个难得的资料。

水陆画是中国古代寺院或私人举行水陆法会时悬挂的宗教画，起始于南朝梁武帝时期，盛行于唐宋，流传至元、明、清。它是道教、佛教在举行其宗教仪典放焰口、斋醮、水陆法会等活动时，必须供奉悬挂的神灵图像画轴。水陆画名称的来由，与它的功能和所描绘的内容相关，“水陆”之名，始见宋代遵式的《施食正名》，取“诸仙致食于流水，鬼致食于净地”之意。水陆画色彩多以赭红配绿色调，装饰效果非常强烈，尤以神佛菩萨画像的画法最为精湛，根据不同的艺术形式，水陆画可分为卷轴画、壁画、雕塑等，以神灵身份品级不同，又有上堂、下堂之分。卷轴画在法会时期悬挂，悬挂也是按身份品级不同分别挂于上堂或下堂，装裱的画轴镶边多分上堂与下堂，分黄绫与红绫，当时的水陆画被看得很珍贵，只有在法会上才能悬挂，并按神灵或其阶段层展示，法会结束时进行收藏保管，平时不能轻易悬挂，也不能单幅悬挂。

水陆画题材丰富多彩，内容有佛教方面大量的人物画，如佛菩萨、缘觉、祖师、明王、护法诸天、天王、力士、夜叉、飞天、印度古仙人等；还有天人阿修罗、山岳江海诸神、儒教、先圣、道轮回等等许多密宗题材。一套完整的水陆画几乎涵盖了天上、人间、地府三界中所有神祇，俨然是由天、地、人三界组成的社会全像图，可以说水陆画是集儒、释、道画的大成而纷然杂陈的一种创作。如位于中国青海省乐都县碾伯镇的佛教寺院西来寺，现今还遗存24轴“水陆道场”的卷轴绢网，这些工笔水陆画共绘有儒、释、道三教人物故事78组，各种人物502身，主要内容有反映“神界”的佛教系统的诸佛菩萨、明王尊者、护法韦陀等，有描绘神道的日月星辰三官大帝、风雨雷电等；还有绘制各色人等的帝王太子、后妃宫嫔、将帅士兵、贤妇烈女等像；也有反映现实社会生活的画像，如饥荒饿殍、桥梁路倒、投河落井、客死他乡、兽咬虫伤、马踏车辗、别妻离子等凄惨的人间景象，体现了中国民间宗教的实用性、大众性和包容性的特点，具有一定的现实意义。